第三明能诠用者，如〈法师品〉云：“一切菩萨阿 耨菩提皆属此经，开方便门示真实相。”此文 正明是经勝用，用有二种，谓开及示。开者开 于三乘方便之门，示者示于一乘真实之相。 总说虽然，于中有三：先开、次示、第三合明开 示之用。先明开義即有二种，谓所开之门及 能开之用。所开之门即三乘教，此名方便。略 有四義：一者佛方便智之所说教，依主立名 名方便教；二者即三乘教巧顺三機，持乘作 名名方便教；三者为一乘教作前方便，因是 後说一乘正教，对後正教名为方便；四者于 一乘理权说方便非真实说，是方便義对真 实说名为方便，依此四義故名方便。此名为 门，有其二義：一者出義，诸子依此出三界故； 二者入義，又依此教入一乘故。然门有二名， 若言佛门人门，则门非佛人；若言板门竹门， 则门是板竹。今三乘教名方便门者，同板竹 门，门即方便，是故名为方便门也。开方便门， 方便有其二義：若望出義，说三乘时开而不 闭；望其入義，说三之时闭而不开，虽出三界 未入一乘，故今说一乘教，言三是方便，方开 方便门令入一乘故。如下文言：“当知诸佛方 便力故，于一佛乘分别说三。”此言正开方便 之门，诸馀言语例此可知。次明示用，于中亦 二：先明所示、次明能示。所示之真实相，谓如 前说，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外 道所不能破、三世诸佛所不能易，以是義故 名真实相。而非三非一、无人无法，都无所得， 如是正观乃名真实究竟一乘。所以然者，诸 有所得无道无果不动不出，故知如前非三 是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所 得。云何说此为真实相？解云：此言不然。所 以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所 得非究竟者，是则有得为非、无得为是，亦入 四句故，是有所得亦非正观；若言寄言说无 所得，而非如言取于无得，是故无得不入四句 者，他亦寄言假说一乘，而非如言取于一乘， 所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不 如言取。二说无异。

问：若不取言皆为实者，彼 三乘教亦应是实。

答：通義皆许，而有别義，以 三乘教下都无三理，一乘教下不无一理，故 三是权、一乘是实。虽不无一而非有一，是故 亦非有所得也。所示真实其相如是。能示□ 用有其二种：一者则开之示，如前开三是方 便时，即知一乘是真实故，如开门时即见内 物。二者异开之示，异前开三别说一乘，闻之 得悟一乘義故，如以手□方见内物。如下文 言：“诸佛唯以一大事因缘故出现于世。”如是 等言是示真实相也。第三合明开示用者，一 开示中合有四義：一者用前三为一用，前三 乘之教即为一乘教故。二者将三致一，将彼 三乘之人同致一乘果故。三者会三皈一，会 昔所说三乘因果还归于本一乘理故。四者 破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一 乘義故。此经具有如是四种勝用，故言开方 便门示真实相。

问：用三为一、将三致一，是二 未知以何为证？

答：〈方便品〉言：“佛以无数方便 演说诸法，是法皆为一佛乘故。”此文正是用 三为一之证也。又言：“是诸众生从佛闻法，究 竟皆得一切种智。”此言正是将三致一之证 也。

问：会三因果归本一者，为当三皆非实 故归于一实耶？为当唯二非实故归于一实 耶？若如後者，何故经言：“我有方便力，开示 三乘法。”若如前者，云何复言：“唯是一事实，馀 二则非真。”

答：或有说者，三皆非实，如前文 说。而言一实二非真者，三中之一与无三之 一俱是佛乘，通说是实；馀二不用开，别言非 实。由是義故，二文不违。或有说者，唯二非实， 如後文故。而说三乘皆方便者，于一实中加 二非实合说为三，是三非实。如人手内实有 一果，方便言三。三非是实，无三果故，考而论 之，一果是实、二是方便，有一果故。如《智度论》 云：“于一佛乘开为三分。”如人分一斗米以为 三聚，亦得言“会三聚归一”，亦得言“会二聚归”， 会三会二犹是一義，不相违也。或有说者，前 後二文各有异意，不可一会。所以然者，三乘 之教有其二种：一者别教、二通教。别教三乘 三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧祇劫唯 修四度，百劫之中修相好业，最後身中修于 定慧，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛 乘，是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘， 佛乘是实，定馀二非真，以彼教说于十地中 具修六度万行圆满致萨婆若，此萨婆若果不 与三世合，如是因果究竟真实，此为佛乘，岂 是方便？是故当知二文意异。“我有方便力，开 示三乘法”者，是显别教所说三乘也，“唯是一 事实，馀二则非真”者，是对通教所说三乘，其 馀诸文皆作是通。

问：若说别教三乘因果皆 是方便故归一者，为归一因？为归一果？

答：于 一佛乘分别说三，故随其本归因归果，是義 云何？声闻缘觉、若因若果，皆于一因分别为 二。如经说言：“声闻、缘觉若智若断，皆是菩萨 无生法忍。”当知此二皆归一因，归一因故终 致一果。彼教中说“佛乘因果分别，佛地化身 少分”。如经说言：“我实成佛已来，百千万亿那 由他劫”故。当知彼说佛乘因果，同归于此一 乘果内。若有菩萨依彼教故，望树下佛发心 修行，如是愿行归于一因，同彼二乘未至果 故。通而言之，应作四句：一以方便因归真实 因，谓菩萨因及二乘因；二以方便果归真实 果，谓于树下成无上觉；三以方便因归真实 果，谓树下佛前菩萨行；四以方便果归真实 因，谓二乘人之无学果。总摄如是四句，以说 会三皈一。

问：方便教中有人天乘，何故不会 此二唯会彼三？

答：会三之言亦摄此二。所以 然者，法花教中说三乘有二：一者三车所譬， 出〈喩品〉；二者三草所咒，出〈药草品〉。此義云何？ 人天二乘合为小乘，如小药草。声闻、缘觉名 为中乘，如中药草。依彼别教发心菩萨，说名 为大乘，如大药草。会此三乘即摄五乘，然彼 人天会因而不会果，果是无记，不作一因故。 彼因善法有二功能，报因功能亦不会之，有 受尽故；等流因用是今所会，无受尽故。会此 因義入第一句。

问：会三皈一其義已显，破三 立一云何可知？

答：欲知此義，有廣有略。略而 言之，破四种三：一执三教定非方便、二执三 人定是别趣、三执三因别感、四执三果别极。 破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是 故建立一乘真实，谓立一教故则破三教、立 一人故则破三人、立一因故则破三因、立一 果故则破三果、立一理性通破四三。以四一 皆同一乘理故，略说如是。廣而论之，为破十 种凡圣执故，说七种譬及三平等，此義至彼 第六门释。第三明诠用竟也。

第四释题名者， 具存梵音，应云萨达摩芬陀利修多罗，此云 妙法莲花经。言妙法者，略有四義：一者巧妙、 二者勝妙、三者微妙、四者绝妙。言巧妙者，此 经巧开方便之门、巧灭执三之见、巧示真实 之相、巧生已一之惠，以是四義而作真轨，故 言妙法。言勝妙者，此经能宣一切佛法、能示 一切神力、能显一切秘藏、能说一切深事，以 此四義最为勝妙，故名妙法。如〈神力品〉云：“以 要言之，如来一切所有之法、如来一切自在 神力、如来一切秘密之藏、如来一切甚深之 事，皆于此经宣示显示显说。”故言妙法。言微 妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆、无 杂染而不净、无義理而不穷、无世间而不度， 以是四義故名微妙之法。如〈譬喩品〉云：“是乘 微妙，淸净第一，出诸世间，为无有上。”故言妙 法。言绝妙者，此经所说一乘法相，廣大甚深 離言绝虑，以是四義故为绝妙之法。如〈方便 品〉云：“是法不可示，言词相寂灭，诸馀众生类， 无有能得解。”故此四義中，巧妙、勝妙之法，当 能诠用立名；微妙、绝妙之義，从所诠宗作目。 合而言之，具含如是巧勝、微绝十有六种极 妙之義，十方三世无二之轨，以是義故名为妙 法。妙法之名略释如是。莲花之喩，有别、有通。 通者，此花必具华、鬚、台、实四种合成，殊为美 妙，喩于此经具四妙義合成一经，故名妙 法。别而言之，即有四義：一者，莲花之类有四 种中，芬陀利者是白莲花，鲜白分明、花开实 显，喩于此经，了了分明开权显实之巧妙也。 二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，将 落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时开荣 勝盛称芬陀利，喩于此经，大機正发之盛时， 宣示显说之勝妙也。三者，此花非直出離泥 水，亦乃圆之香洁、众美具足，喩于此经所说 佛乘出烦恼浊、離生死海、众德圆满之微妙 也。四者，此花非直荷廣𮒓深，亦乃不著水滴、 不染尘垢，喩于此经所说一乘，法门廣大、道 理甚深、離言绝虑之绝妙也。由是四義有同 妙法，故寄是喩以立题名也。